此篇文章受密碼保護，請輸入密碼後閱讀。
- 2月 27 週日 201123:18
2011年二月27日練拳心得
- 2月 27 週日 201122:14
太乙金華宗旨
太乙金華宗旨
天心第一
呂祖曰。自然曰道。道無名相。一性而已。一元神而已。性命不可見。寄之天光。天光不可見。寄之兩目。古來仙真皆口口相傳。傳一得一。自太上化現東華。遞傳巖以及南北兩宗。全真可為極盛。盛者盛其徒眾。衰者衰於心傳。以至今日。氾濫極矣。凌替極矣。極則返。故昔日有許祖垂慈普渡。特立教外別傳之旨。聞者千劫難逢。受者一時法會。皆當仰體許祖心。先於人倫日用間立定腳跟。方可修真悟性。我奉勅為度師。今以太乙金華宗旨發明。然後細為開說。太乙者。無上之謂。丹訣甚多。總假有為而臻無為。非一超直入之旨。我傳宗旨。直提性功。不落第二法門。所以為妙。金華即光也。光是何色。取象於金華。亦秘一光字。在內是天仙太乙之真炁。水鄉鉛只一味者。此也。回光之功。全用逆法。方寸中具有鬱羅蕭台之勝。玉京丹闕之奇。乃至虛至靈之神所注。儒曰虛中。釋曰靈台。道曰祖土。曰黃庭。曰玄關。曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光。則周身之氣皆上朝。諸子只去回光。便是無上妙諦。光易動而難定。回之既久。此光凝結。即是自然法身。而凝神於九霄之上矣。心印經所謂默朝飛昇者。此也。
金華即金丹。神明變化。各師於心。
天心第一
呂祖曰。自然曰道。道無名相。一性而已。一元神而已。性命不可見。寄之天光。天光不可見。寄之兩目。古來仙真皆口口相傳。傳一得一。自太上化現東華。遞傳巖以及南北兩宗。全真可為極盛。盛者盛其徒眾。衰者衰於心傳。以至今日。氾濫極矣。凌替極矣。極則返。故昔日有許祖垂慈普渡。特立教外別傳之旨。聞者千劫難逢。受者一時法會。皆當仰體許祖心。先於人倫日用間立定腳跟。方可修真悟性。我奉勅為度師。今以太乙金華宗旨發明。然後細為開說。太乙者。無上之謂。丹訣甚多。總假有為而臻無為。非一超直入之旨。我傳宗旨。直提性功。不落第二法門。所以為妙。金華即光也。光是何色。取象於金華。亦秘一光字。在內是天仙太乙之真炁。水鄉鉛只一味者。此也。回光之功。全用逆法。方寸中具有鬱羅蕭台之勝。玉京丹闕之奇。乃至虛至靈之神所注。儒曰虛中。釋曰靈台。道曰祖土。曰黃庭。曰玄關。曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光。則周身之氣皆上朝。諸子只去回光。便是無上妙諦。光易動而難定。回之既久。此光凝結。即是自然法身。而凝神於九霄之上矣。心印經所謂默朝飛昇者。此也。
金華即金丹。神明變化。各師於心。
- 2月 26 週六 201111:25
相學分享→ 「冰鑑」神骨篇之應用
神骨篇主要說明的是「精神」與「頭骨」形態；現實生活中，這部分也是我們自己會帶給外界的第一印象。
所以應用在自己身上時，我們可以怎麼做呢？
個人覺得可以有以下對應方法：
一、保持精神抖擻的外在形象：
所以應用在自己身上時，我們可以怎麼做呢？
個人覺得可以有以下對應方法：
一、保持精神抖擻的外在形象：
- 2月 25 週五 201109:04
相學分享→ 「冰鑑」神骨之五：論骨色與骨質
原文：
骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也，紫次之，白斯下矣。
骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。
總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也，紫次之，白斯下矣。
骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。
總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
- 2月 18 週五 201112:49
相學分享→ 「冰鑑」神骨之三：論精神
原文：
凡精神抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。
道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。
凡精神抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。
道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。
- 2月 18 週五 201112:37
相學分享→ 「冰鑑」神骨之二：論眼神
原文：
相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲變邪正，先觀動靜。
靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵；此為澄清到底。
靜若螢光，動若流水，尖(奸)巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思；一為敗器，一為隱流，均之託跡二清，不可不辨。
相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲變邪正，先觀動靜。
靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵；此為澄清到底。
靜若螢光，動若流水，尖(奸)巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思；一為敗器，一為隱流，均之託跡二清，不可不辨。
- 2月 18 週五 201112:35
相學分享→ 「冰鑑」神骨之一：論神骨
一般相書多雜說貴賤之別，
N.L.P. (3)